\u003c/p>\u003cp>\u003cstrong> \u003c/strong>佛的大哀心,大愿心。“吾皆令入无余涅盘而灭度之”" />
12
2020
10

揭秘佛学:施弃的最高境界是什么?

时间:2020-10-12 07:09栏目:日本avi视频网站 点击: 74 次
\u003cp>\u003cimg alt="\\" src="https://x0.ifengimg.com/ucms/2020_41/1BEDC306FBEBFEF23899E59DD995FAF85409A13E_w550_h763.jpg" />\u003c/p>\u003cp>\u003cstrong>  \u003c/strong>佛的大哀心,大愿心。“吾皆令入无余涅盘而灭度之”,灭度,是灭尽懊丧、度脱生物化。化度无量多数无边的多生,令他们远隔轮回的不起劲,进入原形的涅槃,了断总共苦报、懊丧,渡过生物化苦海,到达不生不物化之地。这是菩萨的大哀心性。要如许的降伏其心、安住其心,哀愿为本,菩挑心才能收获。\u003c/p>\u003cp>涅槃是什么有趣?涅槃的字义,有消逝的有趣,即苦痛的清除而得大自在。因而涅槃最基本的含义是:脱离生物化轮回的不起劲,达到彻底解脱得境界。佛法说涅槃,有“多余涅槃”和“无余涅槃”。多余涅槃,通达总共法的寂灭性,远隔懊丧而得到心里的解脱,即是涅槃。不再有物吾、自他、身心的拘碍,每一多生都得此原形解脱。\u003c/p>\u003cp>由此可见,发菩挑心的最先,就是度化多生的大哀大愿。异国大哀大愿,就异国菩萨,也异国佛道能够收获。\u003c/p>\u003cp>同时不要忘了般若空性。菩挑心是当体即空的菩挑心。\u003c/p>\u003cp>对于总共多生,“皆令入无余涅盘而灭度之”,同时,又深刻地体认到“实无多生得灭度者”,这是《金刚经》的中央理维,即大乘法门的中央现在的。\u003c/p>\u003cp>佛的灵敏,是要彻悟多生缘首性空,这是对般若空性灵敏的深刻证悟。这栽大哀心和破除总共执著的大灵敏同时行使,哀智双运,像金刚清淡锋利,斩断总共懊丧,不为总共懊丧所无染,如许的大菩挑心,才能安住其心,才是金刚不坏之心。\u003c/p>\u003cp>佛陀在说完“实无多生得灭度者”这句话之后,紧接着又说了如许一句话,“须菩挑!若菩萨有吾相、人相、多生相、寿者相,即非菩萨。”这又是什么有趣呢?\u003c/p>\u003cp>吾相、人相、多生相、寿者相,即关于吾的不悦目念,关于人的不悦目念,关于多生的不悦目念,关于寿者的不悦目念。这四栽不悦目念,都是执著于自吾或多生而产生的不悦目念,都是答当驱逐清洁的。\u003c/p>\u003cp>那里有“吾”?修走者,第一答撇开“吾”字,要“无吾”。人无吾,法无吾。所谓吾,不过是色、受、想、走、识五蕴聚相符而成,那里真有一个“吾”?瑜伽走派的主要奠基阳世亲曾注释说:把色、受、想、走、识五蕴当中的某一蕴当做实有的自吾来执著,这栽不悦目念叫做“吾相”。\u003c/p>\u003cp>异国吾相,那里有人相?那里有人吾的别离执着?认为在一期生命中,由于命根赓续而保持人格联相符体,这栽不悦目念叫做“人相”;\u003c/p>\u003cp>既异国吾相,也异国人相,又那里有这生物化流转的,在三界中轮回的多生?认为是生生世世延绵赓续、实有自性的赓续体,这栽不悦目念叫做“多生相”。\u003c/p>\u003cp>异国吾相、人相、多生相,又那里有对于相续的寿命的执著?认为每个生命体都有一期寿命,这一期寿命终结之后重新在六道轮回中投生,这栽不悦目念叫做“寿者相”。\u003c/p>\u003cp>总共当体即空,实相非相。通达了吾、人、多生、寿者的无相,即是般若灵敏的妙用。吾是如幻的,多生是如幻的。多生不知无吾而执着实有,把因缘和相符的生命体当做是有不变本质的实在的东西,由此产生栽栽执著与自吾的虚妄不悦目念。如能达自性空而离自吾的妄执,即能解脱而入无余涅槃。\u003c/p>\u003cp>《金刚经》认为,唯有以般若不悦目照实相,即对名相采取不住、不执、不取的态度,才能意识原形,只有不住相、不偏执,才能把握实相。六祖惠能深深领悟这个道理,无念为宗,就是不于境上生心,心不染着,《金刚经》说:“不住色声香味触法生心”、“答无所住而生其心”。无相为体,表离总共相名为离相。即相离相,即空离空。《金刚经》上说“凡所有相,皆是虚妄”、“实相者,即是非相”,“若见诸相非相,即见如来”。无住为本,“于诸法上念念不住,即无缚也,此是以无住为本。”心住于境,则心为表境所奴役,若不住境,则得到解脱。\u003c/p>\u003cp>江味农居士说:发心为总共多生,此即信服吾相。无论人与非人,皆度之成佛,亦正本是佛,此即信服人相。灭度无量多数无边多生,心中不首如何能度尽之念,此即信服寿者相。实无多生得灭度者,此即信服多生相。\u003c/p>\u003cp>这四相实际上都是由一个“吾相”所开展出来,因而,佛教稀奇偏重破除“吾执”。\u003c/p>\u003cp>菩萨倘若有此四相的执取,于此就会生首颠倒之心。要怎样远隔四相的颠倒梦想呢?先以“吾相”的吾来说,吾的身体是五蕴和相符,异国主宰性;是缘生幻有,异国常住性;是业报所感,异国自在性;是处处有窒碍,异国远大性。因而五蕴伪聚法的吾,实在是缘生缘灭的,如此,吾相即除,也就异国人相、多生相、寿者相的结缚。\u003c/p>\u003cp>扫荡四相,要有般若的大雄大力,就如同《般若心经》所言:“走深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度总共苦厄。”因此,菩萨走者要发阿耨多罗三藐三菩挑心,必先借助般若力,空往五蕴相,才能降伏执取“四相”的妄心。\u003c/p>\u003cp class="textAlignCenter">\u003cimg alt="\\" src="https://x0.ifengimg.com/ucms/2020_41/CA730163D0930E017AF3446F5196C024FA4948A1_w550_h302.jpg" />\u003c/p>\u003cp>\u003cstrong>  “复次,须菩挑!菩萨于法,答无所住,走于施弃。所谓不住色施弃,不住声、香、味、触、法、施弃。\u003c/strong>\u003c/p>\u003cp>\u003cstrong>  须菩挑!菩萨答如是施弃,不住于相。何以故?若菩萨不住相施弃,其福德不可思量。\u003c/strong>\u003c/p>\u003cp>\u003cstrong>  须菩挑!于意云何?东方虚空可思量不?\u003c/strong>\u003c/p>\u003cp>\u003cstrong>  “不也,世尊!”\u003c/strong>\u003c/p>\u003cp>\u003cstrong>  “须菩挑!南、西、北方、四维、上下虚空可思量否?”\u003c/strong>\u003c/p>\u003cp>\u003cstrong>  “不也,世尊!”\u003c/strong>\u003c/p>\u003cp>\u003cstrong>  “须菩挑!菩萨无住相施弃,福德亦复如是,不可思量。须菩挑!菩萨但答如所教住。\u003c/strong>\u003c/p>\u003cp>佛陀赓续说道:“再者,须菩挑!菩萨了知总共诸法,其性本空,都是缘首缘灭,因而对于阳世所有的万事万物,都答无所执着,以不执著的心来走施弃。在此无住法中,修走施弃,益处多生。也就是一乾二净,不住色声香味触法等六尘,而往走施弃。\u003c/p>\u003cp>这是什么原由?若菩萨修走无相施弃,异国施弃的吾,受施弃的人,所施弃的物,自然施弃后更不存求报的念头,这栽三轮体空,无相而施的福德是不可思量。\u003c/p>\u003cp>“须菩挑!你意下如何?你认为东方的虚空能够思量吗?”\u003c/p>\u003cp>“不可思量的,佛陀!”\u003c/p>\u003cp>“须菩挑!那么南西北方四维上下的虚空,能够思量吗?”\u003c/p>\u003cp>“不可思量的,佛陀!”\u003c/p>\u003cp>“须菩挑!菩萨因体悟三轮体空,不执着事相而走施弃,不执著于诸相施弃而进走施弃,其所得的福德,也和十方虚空相通,是不可思量。须菩挑!菩萨只要依着吾的教法修走,不执著于诸相,自然能令妄心不首,真实安住于清净的菩挑本心。”\u003c/p>\u003cp>所谓“妙走无住”,就是说心答无所住而走施弃。有住即是住相,就是对诸法产生虚妄别离;若不住相,就不为妄境所动;不为妄境所动,则不生不灭。此不住之住,才是真实的奇迹之走。不着相施弃,也就是菩萨在走施弃时,了达施弃者、受施者及所施物都是联相符空性(三轮体空),即无能施之心,不别离受施之人,不见有施之物,自然施弃后不存求报的念头。\u003c/p>\u003cp>倘若因施弃而产生傲岸,觉得而有吾是能施,他是受施,所施之物如何如何,期待受者的报答或者来生的福报,甚至因此贡高吾慢,这都是由于住于法相而产生的,这哪是菩萨走?不光不克成佛,甚至连证得幼乘走者的解脱也不能够。不住于相的施弃,才能信服懊丧,安住菩挑心。无相施弃,只是由于同体大哀。\u003c/p>\u003cp>吾们在六祖坛经里能见到如许的故事:\u003c/p>\u003cp>《坛经》“疑问品第三”中说:韦刺史问六祖行家:学徒吾听说以前达摩行家初到中土想度化梁武帝,梁武帝问道:吾一生建造寺院、度化僧多、施弃财物、广设斋会,这有什么样的功德?\u003c/p>\u003cp>达摩行家说,实在是异国什么功德。\u003c/p>\u003cp>韦刺史不解,请六祖行家为他解说。\u003c/p>\u003cp>惠能行家说:实在是异国什么功德的,请不要疑心圣贤的话。梁武帝心中生首邪见,不清新真实的佛法。\u003c/p>\u003cp>建造寺庙,敕度僧人,施弃弃予,广设斋会,只能称为探索福报,不能够将求福认为是功德。功德在真如法性之中,而不在于走善求获福报。\u003c/p>\u003cp>惠能行家说:明心见性就是功,平等无二就是德。每一少顷都不住于相,无所阻滞,往往照见本心自性,实在不虚,发挥妙用,这就是功德。心里谦卑处下就是功,表走相符乎于礼就是德。自吾本性相符藏万物就是功,自心本体超离俗念妄想就是德。不脱离自吾本性就是功,行使自吾本性而无所浸染就是德。倘若寻求功德的本性,只要按照这些来做,那就是真实的功德。修功德的人,心中对人就不会产生无视,而首终奉走普及的恭敬心。心中往往无视他人,自吾的执着不克断灭,自然是异国功的。自吾心性倘若虚妄不实在,就自然是异国德的。这是由于一向以自吾为大、吾执太重,往往无视总共的原由。\u003c/p>\u003cp class="textAlignCenter">\u003cimg alt="\\" src="https://x0.ifengimg.com/ucms/2020_41/435775C0ADCA54C019773814E10FF142E1E38036_w550_h305.jpg" />\u003c/p>\u003cp>星云行家讲过一个故事。\u003c/p>\u003cp>诚拙禅师在圆觉寺弘法时,法缘专门兴起,每次讲经时,信徒都挤得水泻不通,因此就有人挑议,要再扩建更宽敞的讲堂。\u003c/p>\u003cp>有一位信徒,用袋子装了一百两黄金,送到寺庙给诚拙禅师,表明是要捐助修建讲堂之用。禅师收下黄金,就忙着处理别的事,信徒对此态度相等不悦,心想:一百两黄金可不是个幼批现在,怎么这个禅师拿到这笔巨款,连个谢字也异国?于是就追随禅师的后面挑醒道:“师父!吾那口袋子装的是一百两黄金呀!”\u003c/p>\u003cp>禅师淡然的答道:“你已经说过了,吾也清新了。”信徒更是起火,挑高嗓门道:“喂!师父,吾今天捐的是一百两黄金呀!难道你连一句谢谢也异国嘛?”\u003c/p>\u003cp>禅师刚益走到大雄宝殿就停下:“你捐钱给佛祖,功德是你本身的,倘若你把施弃当成一栽营业,吾就代替佛祖向你说声:谢谢!从此你和佛祖银货两讫!”\u003c/p>\u003cp>这虽是一则禅门趣谭,但是也警醒吾们施弃时要能不住相,不能够把施弃当成银货营业。佛陀把施弃福德的果喻为虚空,果亦是从因中来,在施弃时心如虚空开阔无为,异国亲疏益凶的拣择,果报就能像虚空远大殊胜。要如何做到视总共多生如赤子,能内破幼器心,表走益做事,有三栽妙不悦目能够培养吾们如虚空廓然的平等心。\u003c/p>\u003cp>深解空性的无相施弃,并非否认施弃的善性,否则就成了无记施弃,失踪了清晰的善凶特性。因而初发心的菩萨不要会错了意,佛陀以十方虚空为比喻,就是表明无相施弃的福德远大而不可思议。佛陀所说的,是要“离总共相,修总共善”。\u003c/p>\u003cp>吾们的一颗心,每天纷纷扰扰不已,如经典上所说:“念念如瀑流。”凡夫心住在五欲声色的追逐中;四果圣贤住在寂灭的法笑里;菩萨则以游走教化多生为事业。经文中,佛陀哺育菩萨要清新不住六尘的施弃,福德如虚空不可思量。末了并且要菩萨“答如所教住”,如虚空无住而住安住其心。\u003c/p>\u003cp>心住在那里呢?千古圣贤都在觅求这个无头无尾的“无位真人”。禅门中,二祖慧可立于大雪中,献臂求法,希求达摩祖师能开甘露法门,为其放心。达磨祖师一句:“觅心了不可得,吾已经为你放心了。”心,固然少顷幻化多变,但佛性岂论入驴腹马胎亦不减损半分!心既是生灭迁流,自然觅心了不可得,就像吾们被大风大浪的表相所蒙骗,见不着海里其实是稳定无痕的。\u003c/p>
当前网址:http://www.livcyc.com/ribenavishipinwangzhan/34019.html
相关内容
热点内容

Powered by 大香蕉伊人青青草 @2018 RSS地图 html地图

Copyright 站群系统 © 2013-2018 啪啪视频网 版权所有